А судьи кто?

По утверждению библеистов, «освободительная война», а фактически геноцид, которым занимались на территории Ханаана сыны Израилевы под руководством Иисуса Навина и при непосредственном участии Яхве-Иеговы, продолжалась 7 лет. Навину уже исполнилось 85, но ещё 25 лет он продолжал руководить народом-новоделом, занимаясь распределением захваченных территорий между коленами израильтян. Собственно, общая конфигурация этих территорий почти совпадает с очертаниями Израиля современного.

Исключение составляют земли «аморреев и моавитян» к востоку от реки Иордан, которые сегодня принадлежат королевству Иордания, а в те стародавние времена были отданы ещё Моисеем после истребления прежних владельцев для расселения коленам Гада и Рувима, а также половине колена Манасии. Видите ли, им понравились эти места, поскольку были удобны для выпаса скота.

После раздела захваченных территорий Ханаана Иисус Навин «мирно скончался», будучи 110 лет от роду, и был погребён на горе Ефремовой. Перед смертью он собрал все колена Израилевы и выступил перед ними с итоговой речью, которая закончилась весьма примечательным призывом: «Итак, бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и искренности; отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служите Господу» (Нав. 24:14). Из этого заявления легко можно понять, в чём заключается главное отличие иудаизма от всех остальных вероучений. Например, славяне своих богов славили, Христос призывал Бога любить, а вот Навин — исключительно бояться! Но люди в общей массе тянутся к защите и сочувствию, к благожелательности и заботе со стороны небесных сил. А вера, основанная только на страхе, недолговечна. 

Поэтому и вынужден был Навин призывать отречься от богов, «которым служили отцы ваши за рекою и в Египте». С Египтом всё понятно, там авры подчинялись наставлениями египетских жрецов или поклонялись своим родовым божкам. Но «за рекою», то есть за Иорданом, они уже 40 лет были под властью Моисея, который ежедневно преподавал им свою Тору. Причём из тех, кто был в своё время под влиянием египтян, к моменту вторжения в Ханаан никого и в живых не осталось. Что же получается, даже потомки всё равно продолжали втихаря молиться каждый по-своему, каждый своему божку, только делая вид, что безмерно преданы Яхве? Значит, Моисей всё же не выполнил до конца своё предназначение создать принципиально новый народ с принципиально новой идеологией. Сброд так и остался сбродом. Даже обряд обрезания этим потомкам пришлось Иисусу Навину внедрять.

К тому же и результаты «завоевания» Навином Ханаана вызывают некоторое недоумение, когда начинаешь знакомиться со следующим опусом Ветхого Завета — Книгой Судей. В первой же главе этой Книги мы узнаём, что Иисус Навин земли Ханаана между коленами сынов Израилевых хотя и распределил, но для расселения им пришлось эти земли… отвоёвывать заново!

«Иуда же сказал Симеону, брату своему: войди со мною в жребий мой, и будем воевать с Хананеями; и я войду с тобою в твой жребий. И пошёл с ним Симеон. И пошёл Иуда, и предал Господь Хананеев и Ферезеев в руки их, и побили они из них в Везеке десять тысяч человек» (Суд. 1:3-4). «И воевали сыны Иудины против Иерусалима и взяли его, и поразили его мечом и город предали огню» (Суд. 1:8).  «И пошёл Иуда с Симеоном, братом своим, и поразили Хананеев, живших в Цефафе, и предали его заклятию, и оттого называется город сей Хорма. Иуда взял также Газу с пределами её, Аскалон с пределами его, и Екрон с пределами его» (Суд. 1:17-18).

Складывается впечатление, что творцы Книги Судей о Книге Навина не имели никакого понятия или просто не заморачивались с её содержанием. Это ещё больше подтверждает версию, что описание деяний сынов Израиля под руководством Навина не отражало реальных событий, а является всего лишь руководством к действию на территориях, подлежащих завоеванию.

Вот, например, что сообщил на сайте «Афтершок» 4 февраля 1925 года блогер Владимир Маслов: «Превратив в руины Сектор Газа и поселения на юге Ливана, режим Нетаньяху решил вплотную заняться Западным берегом реки Иордан, эту вторую часть разделённой сионистами Палестины евреи оккупируют начиная с 1967 года. Так, 21 января цахаловцы начали карательную операцию «Железная стена» в городе Дженин (население более 50 тыс., половина из которых живут в лагере беженцев, включая 8 тыс. детей), а позавчера объявлено о расширении масштабного вторжения на ещё пять населённых пунктов, среди них Кабати (26 тыс.) и Таммун (15 тыс.), также рейды, облавы и бомбёжки происходят в ряде деревень. Оккупационные войска Цахал действуют по обкатанной тактике: уничтожение гражданской инфраструктуры, разрушение жилых домов (только в Дженине уже около 200), депортации, убийства медиков, детей, женщин и пожилых людей. Снайпера убивают любого «подозрительного» человека, даже если это безоружный старик 73-х лет. Сообщается, что в ходе операции «Железная стена» на оккупированных территориях уже погибло как минимум 50 палестинцев, которых пропагандисты называют террористами».

Наши политики и политологи в один голос называют «просроченного» президента Украины Владимира Зеленского то маньяком, то одурманенным кокаином наркоманом, как-то забывая его иудейское происхождение. А почему никто не задумывается, что Зеленский тоже внимательно читал Книгу Навина? Иначе как объяснить, что во временно оккупированных сёлах Курской области подонки из ВСУ, явно по его указанию, расстреливали стариков и женщин, фактически уничтожая всё дышащее?

Но в Книге Судей авторы решили отказаться от жёстких призывов к геноциду населения Ханаана. Они писали собственный вариант истории завоевания Земли Обетованной, более смахивающий на реальную картину событий прошлого. Правда, этот вариант стал проявляться только с 21-го стиха первой главы. До этого описывались жестокости колен Иуды и Симеона, в том числе сообщалось о полном уничтожении Иерусалима, а потом вдруг загадочный поворот сюжета: «Но Иевусеев, которые жили в Иерусалиме, не изгнали сыны Вениаминовы, и живут Иевусеи с сынами Вениамина в Иерусалиме до сего дня» (Суд. 1:21). И теперь уже появление иудеев в Ханаане представлено нам не как военное вторжение, а как некое вполне мирное расселение колен в отведённых им районах. 

«И Манассия не выгнал жителей Бефсана и зависящих от него городов… и остались Хананеи жить в земле сей. Когда Израиль пришёл в силу, тогда сделал он Хананеев данниками, но изгнать не изгнал их. И Ефрем не изгнал Хананеев, живущих в Газере; и жили Хананеи среди их в Газере. И Завулон не изгнал жителей Китрона и жителей Наглола, и жили Хананеи среди их и платили им дань. И Асир не изгнал жителей Акко и жителей Сидона и Ахлава, Ахзива, Хелвы, Афека и Рехова. И жил Асир среди Хананеев, жителей земли той, ибо не изгнал их. И Неффалим не изгнал жителей Вефсамиса и жителей Бефанафа и жил среди Хананеев, жителей земли той; жители же Вефсамиса и Бефанафа были его данниками. И стеснили Аморреи сынов Дановых в горах, ибо не давали им сходить на долину. И остались Аморреи жить на горе Херес, в Аиалоне и Шаалвиме; но рука сынов Иосифовых одолела Аморреев, и сделались они данниками им» (Суд. 1:27-35).

В принципе, здесь описан процесс расселения, весьма схожий с действиями семитских кочевников-скотоводов в Месопотамии, тех самых «племён марту-смерти», когда они сначала располагались с виду мирными таборами вблизи городов Шумера, а затем вмешивались в социальные процессы и постепенно захватывали власть. В различных шумерских, древнеегипетских, аккадских, хеттских, митаннийских и угаритских источниках, приблизительно датируемых между 1800 и 1100 годами до нашей эры, группы племён, кочевавших по территории Плодородного полумесяца от северо-востока Месопотамии и Ирана до границ Египетского царства в Ханаане упоминались под названием хабиру. В зависимости от источника и эпохи эти хабиру выступали в роли повстанцев, разбойников, а также торговцев, лучников, слуг, рабов, мигрирующей рабочей силы и так далее.  Некоторые исследователи даже предполагают, что хабиру имеют отношение к этногенезу еврейского народа и выводят происхождение названия «еврей» из «хабиру». Действительно, поведение сынов Израилевых как бы скопировано с образа жизни этих «разбойников», но они вряд ли имели отношение к хабиру, поскольку ещё в XIV веке до нашей эры последние массово мигрировали в пустынную местность в верховьях реки Оронт на территории современной Сирии, внеся заметный вклад в становление недолговечного государства Амурру. 

Сыны Израилевы никакого отношения к Сирии, а тем более к какому-то Амурру не имели, поскольку, согласно утверждениям Танаха, бог Яхве строго ограничил место их поселения территорией Ханаана. И проживание их на этой территории полностью оправдало опасения Моисея и Иисуса Навина, что этот народ-новодел быстро забудет о поклонении Яхве-Иегове, и польстится на богов ханаанских. Когда умерли все, кто участвовал в 40-летнем скитании по пустыне, их потомки «оставили Господа, Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и раздражили Господа; оставили Господа и стали служить Ваалу и Астартам» (Суд. 2:12-13).

Библия однозначно указывает, что Ваал и Астарта являются покровителями ханаанеев, но это одновременно и боги финикийцев, то есть они, несомненно, принадлежали к пантеону Ведической культуры. Как сообщает всезнающая Википедия, Ваал и Астарта несли обобщающее наименование всех богов и богинь Сирии, Палестины и соседних стран. У финикийцев Астарта являлась женой бога неба Ваала, который возглавлял круг божеств в городах Финикии. Позже в Иудее Астарте, как царице небес, по словам пророка Иеремии, усердно поклонялись женщины. В текстах Угарита она упоминалась как одна из главных богинь и почиталась как мать богов, покровительница царей, богиня моря. На Ближнем Востоке также была известна под именем Иштар. В Древней Греции она стала Афродитой, а в Риме — Венерой. Под именем Ваал, несомненно, подразумевается ведический и славянский Велес, который вышел на одно из первых мест в пантеоне венедов. Особенно его авторитет проявился, когда венеды поселились на Британских островах и в честь своего почитаемого небесного владыки назвали целую страну. Ведь Уэльс — это местное валлийское произношение имени Велеса. Впрочем, и самих валлийцев мы вправе по-русски именовать велесовцами, поскольку их самоназвание тоже от Ваала-Велеса. Если кто в этом сомневается, сошлюсь на данные генетиков, что 74% мужчин Уэльса —«эрбины», так как располагают венедской гаплогруппой R1b, следовательно, их предки когда-то проживали на восточных берегах Средиземного моря.

Сынов Израилевых прельщало то, что ведические боги отличались своей безграничной любовью к людям. А кто же откажется от любви и заботы в пользу гневливости Яхве, основывающего поклонение себе исключительно на страхе. Если один бог призывает «бойтесь меня», а другой источает любовь, то нормально мыслящий верующий, конечно же, изберёт второго.

Но, согласно Книге Судей, этот вполне логичный выбор стал причиной многих бедствий, которые пришлось испытать сынам Израилевым на Земле Обетованной. «И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки грабителей, и грабили их; и предал их в руки врагов, окружавших их, и не могли уже устоять пред врагами своими» (Суд. 2:14).

Описываемая в Танахе «Эпоха судей» — достаточно продолжительное время между завоеваниями Иисуса Навина и образованием более менее сформированного иудеями государства во главе с царями. Эту эпоху вполне можно назвать периодом разброда и шатаний в местах поселения колен Израилевых. Общие правители типа Моисея и Навина тогда отсутствовали, поэтому потомки выходцев из Египта постоянно отказывались от Яхве и попадали под влияние местного населения. Гневливый бог подвергал их всяческим напастям, люди раскаивались, молили о пощаде, и тогда Яхве выбирал из их числа временного лидера, который поднимал народ на сопротивление угнетателям. Этот лидер в Танахе называется судьёй или шофет, как это звучит на иврите. Пока был жив судья, люди молились «правильному» богу. «Но как скоро умирал судья, они опять делали хуже отцов своих, уклоняясь к другим богам, служа им и поклоняясь им» (Суд. 2:19). 

Самым первым судьёй стал Гофониил из колена Иуды, племянник того самого Халева, который ходил в разведку в Ханаан вместе с Иисусом Навином. Гофониил спас иудеев от гнёта Месопотамского царя Хусарсафема, которому служили сыны Израилевы восемь лет. «И покоилась земля сорок лет. И умер Гофониил, сын Кеназа» (Суд. 3:11). Сыны Израиля опять, что называется, «пошли вразнос» и на восемнадцать лет попали под гнёт Моавитского царя Еглона. Второй спаситель Аод, сын Геры, проткнул Егдона своим мечом, затем собрал из сынов Израилевых войско, которое уничтожило «моавитян около десяти тысяч человек, всех здоровых и сильных, и никто не убежал» (Суд. 3:29). Аод «вершил суд» 80 лет, а затем пришлось спасться от филистимлян под руководством судьи Самегара, сына Анафова.

Обратим внимание, что судьями становятся практически «выходцы из народа», роль предводителей колен, родовых старейшин вообще не просматривается. Да и круг кандидатов на пост судьи весьма ограничен. Приходилось даже прибегать к услугам женщины, что для иудаизма совершенно не характерно. Так, после филистимлян в качестве «жестоких угнетателей» сынов Израилевых выступили подданные Иавина, царя ханаанского. Достойных мужиков не нашлось, и Яхве избрал судьёй Девору- пророчицу. Девора нашла вроде бы достойного мужика по имени Варак из колена Наффалима, наверное, лучшего в её окружении, и предложила ему возглавить собранное войско в 10 000 человек. Но этот доблестный военачальник тут же спрятался за её юбку: «Если ты пойдёшь со мною, то пойду; а если не пойдёшь со мною, то не пойду» (Суд. 4:8). Через сорок лет спокойной жизни при Деворе сыны Израилевы «стали опять делать злое пред очами Господа» и попали под гнёт мидианитян, которых, вроде бы, полностью истребили ещё при Моисее, и теперь израильтян спасал судья Гедеон, он же Иероваал сын Иоаса, потомка Авиезера. 

События по схеме: забвение народом Яхве, гнёт местного населения, покаяние, спасение судьёй и спокойная жизнь до нового грехопадения, — это основная нить повествования Книги Судей. Правда, на ниточке той завязаны несколько узелков повествования, которые наглядно иллюстрируют, что за народец создавал Моисей в Синайской пустыне.

Например, у пятого ветхозаветного судьи Гедеона-многоженца было 70 сыновей, а 71-го по имени Авимелех ему родила наложница. Желая унаследовать пост судьи, Авимелех попросту убил 69 прямых наследников Гедеона, удалось скрыться лишь самому младшему Иофаму. Авимелех правил три года, умудрившись ещё провозгласить себя царём. Посему этот братоубийца и почитается как героический персонаж и основатель будущей царской власти Израиля. А погиб в результате мятежа его собственных подданых.

Одним из самых почитаемых персонажей Книги Судей является девятый судья Иеффай. Настоятель Высоко-Петровского монастыря, духовный писатель, создатель Библейской энциклопедии, православный архимандрит Никифор (Бажанов) (1832-1895) об этом судье писал следующее: «Иеффай был судьей Израиля шесть лет. Пророк Самуил указывает на него как на одного из великих мужей, воздвигнутых Богом на защиту своего народа, и святой апостол Павел в Послании к Евреям упоминает о нем в числе других великих мужей, одержавших великие победы силой веры в Бога». Только вот в самом начале своей статьи, посвящённой Иеффаю, архимандрит явно преднамеренно лжёт, сообщая читателям, что этот «один из замечательнейших Судей народа израильского» является сыном Галаада от наложницы.

Этой ложью наш российский «духовный писатель» ставит Иеффая в один ряд с законными наследниками своего отца, как это было с Авимелехом, тоже сыном наложницы, и многими другими героями Танаха. Только вот в Ветхом Завете на самом деле однозначно указывается, что Иеффая родила некая блудница, то ли проститутка, то ли падшая женщина. Поэтому он считался незаконнорожденным и подлежал изгнанию из общины, в которую не имели права вернуться даже его потомки до десятого колена. 

 Некоторое время Иеффай жил «в земле Тов» на территории современной Сирии, куда собирались «праздные» люди. По мнению комментаторов Танаха, Иеффай попросту возглавил банду грабителей. Тем не менее, старейшины Галаадские посчитали его самым храбрым из рода и позвали Иеффая сразиться с аммонитянами, которые вытесняли колено Манассии с восточных берегов Иордана. Иеффай согласился при условии, что после победы останется вождём израильтян. Перед сражением «дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моём с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение» (Суд. 11:30-31). Когда же он вернулся с победой домой, первой вышла навстречу его единственная дочь. Горе обуяло Иеффая, но обещание богу требовалось выполнять, поэтому дочь была убита и сожжена на жертвенном костре. 

Эпизод с принесением в жертву дочери Иеффая является одним из самых скандальных в повествованиях Ветхого Завета. Ведь Тора категорически запрещает человеческие жертвоприношения: «Не делай так Господу, Богу твоему, ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим» (Втор. 12:31). Нарушителя этого завета ожидает жестокая кара: «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти: народ земли да побьёт его камнями» (Лев. 20:1-2). Однако поступок Иеффая в Танахе не осуждается, а преподносится в некоем романтическом свете.

Вот и приходится богословам и священнослужителям выкручиваться. Объясняя, почему Господь не остановил детоубийство, святитель Иоанн Златоуст писал: «Знаю, что из-за этой жертвы многие из неверных обвиняют нас в жестокости и бесчеловечии; но я могу сказать, что попущение этой жертвы есть доказательство великой попечительности и человеколюбия (Божия), и что, заботясь о нашем роде, Бог не остановил этого заклания. Если бы Он, после того обета и обречения, остановил жертву, многие и после Иеффая, в надежде, что Бог не примет, стали бы делать множество таких обетов и таким путем доходили бы до детоубийства. Но теперь, попустив детоубийству совершиться на деле, Он отвел от него всех людей последующего времени» (XIV беседа к антиохийскому народу. Т.2, с. 160-161). Полагаю, что к словесной эквилибристике, когда попустительство в детоубийстве выдаётся за «великую попечительность и человеколюбие» Бога, христианским священникам приходится прибегать исключительно по причине насильственного слияния в одном Священном писании иудейского и христианского мировоззрения. 

А в Интернете на Православном портале «Иисус» толкователь Святых писаний Илья Долматов вообще решил реабилитировать Иеффая, который якобы дочь и пальцем не тронул: «Книга Судей ещё раз подчеркивает, что она «не познала мужа». Напрашивающуюся же версию о том, что автор Книги Судей таким образом аллегорически указывает на смерть девушки, нельзя проверить, так как во всем Ветхом Завете нет похожих оборотов, указывающих на смерть. Следственно, мы вправе предположить, что Иеффай отдал свою дочь в служение при Скинии, где она пребывала до скончания лет своих, храня свое девство». И здесь уже не игры в слова, а самая настоящая ложь. Долматов сознательно не цитирует полностью 39-й стих 11-й главы Книги Судей, в котором сообщается: «По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа». Ведь ясно же, что обет отправить дочь «на всесожжение» всё-таки был Иеффаем исполнен.

Завершается рассказ про Иеффая подвигами этого «великого мужа» в противостоянии с собственными соплеменниками из колена Ефрема. «Ефремляне» зачем-то собрали войско против потомков Манассии, поскольку последние всего лишь не позвали их на войну с аммонитянами. Иеффай, конечно, это войско разбил, затем выставил заслон на переправе через Иордан, чтобы выловить всех недобитых «ефремлян». Зная о различиях в диалектах, на которых говорили колена сынов Израилевых, воины Иеффая придумали простой способ выявления своих врагов: «…когда кто из уцелевших Ефремлян говорил: «позвольте мне переправиться», то жители Галаадские говорили ему: «не Ефремлянин ли ты?» Он говорил: «нет». Они говорили ему: «скажи: шибболет», а он говорил: «сибболет», и не мог иначе выговорить. Тогда они, взяв его, закололи у переправы через Иордан. И пало в то время из Ефремлян сорок две тысячи» (Суд. 12:5-6). Казалось бы, выявление чужаков, неспособных произнести звук «ш», — это всего лишь некая юмористическая вставка, призванная оживить повествование. Но сдаётся, что украинским националистам эта хитрость из Книги Судей пришлась по душе и была принята к руководству. Не отсюда ли их требование произносить название хлеба «паляница» для выявления русскоговорящих, заявляющих, что они самые что ни на есть настоящие украинцы?

Одним из весьма популярных мифологических героев Книги Судей стал предпоследний судья по имени Самсон из колена Данова. Мы вправе назвать образ Самсона мифологическим, поскольку авторы Танаха в четырёх главах, посвящённых этому судье, выступили в роли обычных сказочников. В результате получился персонаж, наделённый сверхъестественной силой, предающийся обычным земным страстям и абсолютно лишённый благочестия. 

Самсона родила бесплодная женщина при содействии безымянного «ангела господнего», и ещё в утробе матери он получил звание «назорей», что означает «посвящённый богу». Назорей не имел права стричь волосы, употреблять что-либо, изготовленное из винограда, а также прикасаться к мёртвому телу. Появившись на свет во времена, когда сыны Израиля были сорок лет под пятой филистимлян, Самсон должен был помочь своему народу освободиться от этого ига, для чего ангел периодически снабжал его богатырской силой. Но за 20 лет нахождения на посту судьи Самсон свои фантастические возможности использовал исключительно по эгоистическим соображениям, требуемого результата не достиг, поэтому в церковной традиции почитается лишь как зачинатель борьбы с филистимлянами.

В историях о Самсоне не фигурируют идеи Завета, традиции Исхода и напоминания о предназначении сынов Израилевых. Более того, он все эти заветы и традиции постоянно нарушал. Как назорей Самсон не имел права прикасаться к мёртвому телу, тем не менее, разорвав голыми руками льва, через некоторое время увидел, что в трупе льва пчёлы устроили свой улей, прикоснулся к гниющему трупу, достал из него мёд и полакомился. Второй раз правило назорея было нарушено, когда Самсон схватил подвернувшуюся под руку челюсть мёртвого осла и перебил ею тысячу филистимлян. А ещё он полностью презрел завет Моисея не брать в жёны дочерей из враждебных иудеям племён. Он влюбился в филистимлянку и, не послушав родителей, устроил свадьбу, которую сам и сорвал. Во время свадебного пира он предложил гостям разгадать дурацкую загадку, за что пообещал 30 льняных рубах и столько же смен одежды, но невеста выведала отгадку, сообщив её соплеменникам. Расплатился Самсон чисто по-бандитски: пошёл в соседний город Ашкелон, убил там 30 мужчин и содрал с их трупов проспоренные одежды. То, что ему пришлось вновь прикасаться к мертвецам, Яхве, как, впрочем, и все религиоведы нашего времени, оставил без внимания. 

Последний подвиг Самсону пришлось совершать из-за предательства его очередной любовницы-филистимлянки по имени Далида. Она, по просьбе «владельцев филистимских», выведала, что вся сила Самсона в нестриженых волосах, ночью его космы остригла и передала обессилевшего судью в руки филистимлян. Самсона ослепили и сопроводили в темницу. По истечении некоторого времени филистимляне собрались в большом здании для чествования своего бога и распорядились привести в зал Самсона, чтобы он их развлекал. Но у Самсона уже начали отрастать волосы на голове, что вернуло ему богатырскую силушку, позволившую разрушить опорные столбы здания. Крыша рухнула на головы собравшихся, похоронив под собою и самого Самсона. Так он стал единственным из всех судей, кто оказался в плену у врагов израильтян и погиб в неволе.

Подводя черту под своим «эссе» на тему «Книга судей», прихожу к выводу, что это не историческое свидетельство, а чисто литературное произведение, созданное по указке коэнов. Нет этой эпохе ни документальных, ни археологических подтверждений. Коэнам требовалось удревнить и украсить событийностью период образования самостоятельного народа, который в конце концов создал собственное государство на побережье Средиземного моря, вот они и выдали желаемое за действительное. Только произведение получилось слабенькое, много примитивнее сказок Шехерезады. И персонажи не вызывают даже малой толики уважения. Можно было бы сказать, что ценность этой книги ничтожна, если бы ни одно обстоятельство.

Основная идеологическая задача Книги Судей — буквально вдолбить в головы паствы, что всякий отход от традиций и заветов Яхве приводит к плачевному результату. Но здесь как раз и раскрываются весьма глубокое знание коэнов вселенского закона кармы. И Яхве совершенно ни при чём! Любой народ, любую общность, любого индивидуума поддерживают силы Нави и Прави, энергетический эгрегор Тонкого мира. Если же сделать резкий шаг в сторону, уйти от устоявшихся традиций, отречься от Бога, которому поклонялись предки, изменить направленность и содержание своей духовности, то поддержка Белого Братства прерывается, и создаётся благоприятная атмосфера для деятельности Чёрной ложи. Тогда ждите беды. Далеко ходить не надо, вспомним, что обрушилось на Россию в «лихие 90-е», и какие несчастья преследуют народ Украины после отречения от недавнего прошлого. И это не библейская мистика, а жестокая реальность.

Игорь Леонидов